القصيدة: 

"نعم، 

تحاملوا ..

وقالوا لِمَا القصيد؟

ماَ الشّعر إلاَّ غواية الأشطر والكلمات

والقصيدة هي .. هي؛ 

فالقصيدة للعين ..

ما يُـلقى الفؤادُ وما لَقِي

والقصيدة للحبِّ ..

ما لم يبقَ مني وما بقي

ومن غير القصيدة، 

ما كنتُ ممن ذاق 

ودخَل الحب كُنهه وراق

ويدخُل الشوق قلبه ويشتاق

ولكن من يُبصرْ ماتٌخفيه الجٌفون ؟!

فبالألفاظ والكلمات يُبصر القلب 

وبالأشطر والمعاني يسمو المقام 

والقصيدة وحدها سيدة العشق 

سيدة الأرض وسيدة المقام

وليس على هذه الأرض من غير القصيدة ما يمنح الحياة

فالقصيدة لا يعترضها غير الغزاة والجناة والطغاة

والقصيدة وحدها من تشهد على صفاء القلب والوجد

وتشهد على الذاكرة والدّمع والنبض

والقصيدة من تأبى الرياح والأمواج 

وتأبى الهزيمة والنّسيان

وتبقى وحدها الريّ والتّراب والهواء

وتبقى الشَّـاهد والمبتغى 

وتبقى النشيد ومعراج الأمل..

...!! " 

 عمر ح الدريسي 

تشكل السينما فضاء تفاعليا بين الذات و الموضوع المركب في الإخراج السينمائي. و يشكل الوعي طريقا للتجاوب بين الرسالة المرسَلة والمرسَل إليه. هو طريق لتفاعل الحواس في تركيبتها الشخصانية التي تجعل لكل وجبةٍ وصفةً معينة: وكما تجعل لكل لحظة تأثيرا معينا مرغوبا قصديا أو غير مرغوب و لا منتظر.

وتأتي أهمية الفن السابع من تاريخه الطويل الذي خلَّده خلال القرن العشرين ، وهذه البدايات من القرن الواحد والعشرين. تاريخ سجل ابتكارا اختراعا، وسجل اختراقا لعالم الصورة المرئية والمتحركة، والتي دوَّنت لبداية عالم افتراضي يحلم كل متلقٍّ أو سامع به أن يخترقه ويعيش في فضاء أحلامه. كما سجل إقبالا جماهيريا كبيرا تنوع بين القاعة الكبيرة والشاشة الضخمة، وبين الساحات المفتوحة التي تعكس الفرجة بجدار أو إزار.

هكذا انتظم المتفرج بالأعمار والأجناس، وانتظم داخل استهلاك وتذوق منتوج فني إعلامي ورسائل سياسية وثقافية، وتواصل معرفي و اجتماعي إنساني، عبر هذه السينما ـ الفن السبع ـ التي احتلت ترقيما مميزا هو رقم 7 ، ربما رمزَ و يرمز لسقف العطاء في آفاق السماء، وحد الاشتهاء على بوابات الأمل والرجاء.

إنها السينما التي اصبحت مرافقة لكل رسالة فنية وثقافية وسياسية، والتي ترجمت العوالم، فكانت خير سفير ينقلنا للتعرف على المجتمعات و الثقافات ، كما ينقلنا لعيش مغامرات ، ما كنا لنقوم بها لولا تعلقنا بالبطل و السيناريو و الحبكة و الخدعة التقنية في التصوير و العرض ...و كان العشاق بدرجة عملية الإنتاج ... و تطورت المؤسسات الساهرة ن و أصبح مال و اقتصاد مرتبطان بقطاع خاص و مجال خاص ، هو مجال السينما ... بين الشرق و الغرب ، بزغت مدن فنية إنتاجية خاصة بالحياة السينمائية ، بين هوليوود وبوليوود ، كانت الفضاءات و لا زالت قائمة بتمويل ضخم و سياسة كبيرة متعلقة برسالة السينما ، و سينما الرسالة ... هذه الرسالة التي اراد الكل و يريد الكل أن يُحملّها مشروعه و خطابه و مطلوبه و أهدافه ... فكان أن ركب باخرتها الإنتاجية رجل الدين و السياسة والاقتصاد و الرياضة.

كانت هذه المقدمة استئناسا باستحضار أهمية هذا الفن في عوالم الحياة المتشعبة. تنقلنا للحديث الآني عن موضوع شغل بال المتفرج و المتتبع لسلسلة جيمس بوند 007.هذه السلسلة المتتابعة من الأفلام ذات الرسالة الواحدة و المرموزة والمعقدة في آن. بالرجوع إلى التوثيق التاريخي لسلسلة جيمس بوند007، هذه السلسلة المتتابعة من الأفلام ذات الرسالة الواحدة والمرموزة و المعقدة، نجد مثلا في موسوعة ويكيبيديا تناولا تاريخيا لقصة ظهور الشخصية الحقيقية وارتباطها بخدمة العرش البريطاني. كما نجد تاريخ ظهور الكتب المؤلفة حولها، ابتداء من سيرة الجاسوس في خدمة الملكة، و تتبعا للمؤلفات التي وضعت لخدمة الإخراج السينمائي للسلسلة.

هكذا يمثُل أمامنا المنتوج متكاملا كمشروع يدعونا لتتبع حلقاته و استيعاب رسالاته و التمتع بتشويقاته وروعة أدائه الفني. فأي مقاربة ستحصر تناولنا لهذه الأفلام، حتى لا نتيه في بحر المعاني والصور التي تغرق بنا فيها سفينتها؟

من زاوية المتلقي، يجد في البطل نموذجا للقوة والتحدي و الشجاعة والوسامة ومتعة العيش. يجد فيه روح الإخلاص لعرش وحكم وملكة. رسالة حياة متوجة بمغامرات بأجمل لباس، أحسن عطر، وأرفع إقامة وسفر و متعة بين جزر الأحلام، وتقنيات الاستعمال من آخر طراز. ولعلها قدرة السينما السحرية التي غار منها السياسيون في إمكانيتها خلق تماهٍ بين شخصية البطل والمتلقي ـ المتفرج. حيث لا يمكنه أن يبقى بدون تأثر نفسي وغددي ومعنوي حواسي مع الشخصيات الماثلة أمامه نصف واقعية، يقع حلوله واتحاده معها ـ بلغة المتصوفة ـ عبر جانب شخصيته الذي يتكون من الأحلام والخيال والأمنيات و نسبيات التفاعل مع ثوابته وأمنياته المتغيرة المرتبطة بالواقع. وهنا تدخل مكونات في صناعة البطل، وفاعلون اقتصاديون وتجاريون إشهاريون في عرض منتوجهم المتنوع، تمهيدا لترويج سلعهم عبر العالم المتلقي لرسالة الفيلم والمتعلق بشخصية البطل، بدءاً بالرجال والنساء، ثم الأطفال. بدءا بالعالم الغربي نفسه، ثم انتقالا إلى العوالم الأخرى المرتبطة بمواكبة الركب الحضاري الغربي. أكانت من دائرة المرْضي عليهم بالمنظور الإمبريالي الحضاري الغربي، أو من دائرة الخصوم الذين هم كثر، والذين تتم استمالتهم للانتقال و تمني تغيير الاختيار. وتلك لعبة نجح الغرب فيها في الحرب الباردة التي لا تزال قائمة إلى يومنا هذا، وهي حاضرة و مستمرة في سلسلة جيمس بوند السينمائية مع ممثل جديد سيتم استبداله باسم آخر تنتظره وسائل الإعلام بشوق وتحفيز، يخلّد أداء سابقيه: دانييل غريك، بيرسبورسمان، تيمو تيدالتون، روجي مور، جورج لازنبي، سين كونري. 

يتبع...

 حسن إمامي 

تخاتل والوصايا تنوء بها 

تنبو وكفافها جرفته السنون 

فظة أخلفت ومطت قرونها 

كخرق رثة يخشاها المنون 

الريب ناغاها وجفونها كفاف 

كفاف الجلد هجرته العيون 

وأخوها الأعصل الكراديس 

ذو الجلبة والخلبة مغبون 

شمس ثرم الكلام، سروة 

علي كأنا به خبل وجنون 

وابن عمها يشقى لها،يشفي 

في غليله هامان يحركه امون 

كم لجين يزدهيني أنى أكون 

وهو خرق وعير أضحى شنون 

******

ياطوائف أندلس لله قولوا 

أما صرم حبائلكم إلا مجون؟

لكم في الاصر اتقان نقض 

محبورة به الجدران والمتون 

مذ ذاك الزمان ما لكم عهد 

الخلق بينكم قلبه محزون 

حيارى سكارى بلا خمر بلا قمر 

زبون مطعون يقذفه زبون 

أباء المرازيح وما تلاها،لها 

شره النفوس حجة وعربون 

هنونون قراطيس خاويات 

سناحيب شائخات محنبون 

جعل في قاع وصف صفصف 

أورد الدهر بهم، هم مزمنون 

ما ترى فيهم قشيب أو جشيب 

خشب لا تنصت وما لها عيون 

نقاضو العهود خارقو الحدود 

روضهم الجرابيع ابوهم ملعون 

غضاريف يديرها ريح الهوى ابداما استوى فيها إلا الفتون 

مستفعلن فاعلاتن فاعلون 

فعلتهم انكرها الدهر والسنون

محمد بوحاشي 

ألَم بُكَاءُ الوَرْدِ للْوَرْد

كيف نُجْرَحُ ونُهْدَى في فَرَحْ؟!

الألم انْبِجَاسٌ اَمَامَ لَوْحَةِ الحَنِين

وَرِدَاءُ الرُّوحِ قَدْ رَشَحْ

الألم هُوَ الماثِلُ أمام الذَّاكِرَه

الوَاجِلُ أَمَامَ الفَرَحْ

الألَمُ دَفْقَةُ الصَّرْخَةِ الأُولَى

إيذانٌ بِالفَرَحْ

الألم رَجْعَةُ الخَطِيئَةِ الأُولَى 

إذا الطِّينُ إلى الطِّينِ رَكَحْ

الألم مَجَازٌ يَرْتَدِي ثَوْبَ الحِدَادِ

وإِنْ باعَدَ وإن فَضَحَ

هو الجواب المؤجَّلُ لسؤال مُؤَجَّل

مَتَى وكَيْفَ وَهَلْ؟

الألم بَوْحُ أُمٍّ لِلرِّيحِ وَهِي تُشَيِّعُ طِفْلَهَا

أيْنَ الجِبَاهُ القَاصِفَه؟

الألم نُدَبُ الأرضِ

وهي خُيُولٌ وَاقِفَه

الألم بُكَاءُ القُرُنْفُلِ

عَلَى كَفٍّ نَازِفَه

الألَم انْطِفَاءُ وَمْضَةٍ في أقَاصِي الرُّوح

سَأُقِيمُ في الغِيابِ قَليلاً أو كثيراً

يقول المَنْفِيُّ أمَامَ جَلَالِ الحُب

الألَمُ بُكَاءُ الكَمَنْجَات 

على أَوَّلِ بَيْتٍ في قَصِيدَه

الألم أملٌ تَعَرّى أمام ثُغُورِ الصَّبْرِ

وَرَعْشةُ الصَّبا على الوَتَرْ

 رضوان طارق 

أَبْدَى اُلْخَرِيفُ نِزَالَ اُلْعُرْيِ إِذْ عَبَرُوا وَأَنْكَرَ اُلطَّيْرَ لَمَّـــا خَانَــــهُ اُلشَّجَــــرُ أُسَائِلُ اُلشَّجَرَ اُلْمَنْتُـــــوفَ مِنْ وَرَقٍ هَلْ فِي جُذُورِ اُلثَّرَى دَارٌ وَمُنْتَظَــــرُ لِكُلِّ فَصْلٍ وَهَبْـــتَ اُلرُّوحَ مُلْتَحِفـــاً لِلْمُزْنِ تَهْمِسُ إِنِّي عَـــارٍ فَأَتَّـــــــزِرُ فَاُذْهَبْ إِلَى حَيْثُ كَانَ اُلزَّهْرُ يَجْمَعُنَا وَاُدْخُلْ رَبِيعاً إِذَا اُلْأَزْهَارُ تَنْتَشِــــــرُ إِنَّ اُلْفُصُــــولَ لَهَا بَــــيْتٌ تُغَازِلُــــهُ مِثْلَ اُلْخَرِيفِ إِذَا اُلْأَشْجَـــارُ تَعْتَــــذِرُ يَغْتَالُ مَا اُصْفَرَّ مِنْ أَوْرَاقِهَا هُجُداً يَمْحُو لِعَيْنٍ لَهَا بَيْنَ اُلرُّبَى نَظَــــــرُ كَمْ هَاجَنِي كُلُّ غُصْنٍ حِينَ وَدَّعَـــهُ طَيْرٌ رَمَى عَاشِقَ اُلتَّغْرِيدِ إِذْ غَدَرُوا قَدْ كَانَ يَأْلَفُنِي عِشْقُ اُلرُّبَى حُلُمـــاً حَتَّى نَثَرْتُ خَبَايَا اُلرُّوحِ أَعْتَــــصِرُ جَمَعْتُ مِنْ صُوَرِ اُلْأَضْلاَعِ مَوْعِدَهَا لَمَّا هَمَسْتُ لِأَهْلِ اُلْمَاءِ يَا مَطَــــــرُ إِنَّ اُلْخَرِيفَ بِعُمْرِ اُلْفَصْلِ يَفْصِلُـــهُ حَجُّ اُلْبَـرَايَا إِذَا اُلْأَوْزَارُ تَعْتَمِـــرُ بَابَانِ بَيْنَهُمَا يَحْتَالُ دَوْرَهُمَـــــا فَصْلُ اُلرَّوَابِي بِفَصْلٍ مَا بِــهِ كَدَرُ بَابُ اُلْغَمَامِ إِلَى اُلْآتِــــي لِعِلَّتِــــــهِ وَبَابُ مُنْسَكِبٍ يَشْكُو فَلاَ يَـــــــزِرُ إِنَّ اُلْفُصُولَ دَوَارُ اُلرَّجْعِ يُلْزِمُنَـــا نَدُورُ فِي اُلْأُفْقِ مِثْلَ اُلشَّمْسِ تَنْحَصِرُ تَلْوِي عَلَى قَمَرٍ هَيْهَاتَ تَلْحَقُــــــهُ وَسُنَّةُ اُللَّهِ تَعْلُو اُلْكَـــوْنَ تَقْتَــــــدِرُ يَأْتِي اُلْخَرِيفُ وَمَاءُ اُللَّهِ يَتْبَعُــــــهُ سُقْياً لِحَالِ اُلسَّوَاقِي فَيْؤُهَا أَثَـــرُ كَاُلطَّيْرِ أُدَاعِبُ رُشْدَ اُلرِّيحِ مِنْ هَيَجٍ أُلاَحِقُ اُلْخَيْلَ أَنَّى اُلرِّيحُ يَنْكَسِـــــرُ يَصْفَرُّ حَالٌ وَحِمْلُ اُلنَّايِ فِي قَصَبٍ مِنْهُ اُخْضِرَارُ لَحْـــنٍ هَـــزَّهُ اُلْوَتَرُ إِلَى اُلْخَرِيفِ أَقُصُّ اُلْحُلْمَ يَأْسِرُنِي لاَ تَتْرُكِ اُلشَّطَّ فِي اُلْأَشْجَارِ تَنْفَطِرُ لَوْنُ اُلْمَرَايَا خَرِيفٌ إِنْ جَحَدْتَ بِهِ فَاُللُّؤْمُ بَيْنَ مَرَايَا اُلرُّوحِ مُذَّكـــــرُ حَفِيفُ أَشْجَارِهِ بَيْتٌ وَلِي سَكَنٌ أَوْرَاقُهُ رَقْصَةٌ يَشْتَاقُهَا اُلْقَمَــرُ أَغْصَان رَاقِصَةٍ خَالَتْ بَشَاشَتَهَا تَذْوِي لِصَبٍّ شَجِيِّ اُلنَّبْرِ يَنْهَمِرُ يَأَتِي بِمُزْنِ رَبِيعِ اُلدَّمْعِ يُبْرِقُــهُ إِذَا رَمَى عَاشِقَ اُلْأَشْعَارِ يَزْدَهِرُ • إدريس زايدي

لا دهشة اليوم

وقد لفنا الخوف

وغاب عنا وعنهم

جبروت الرجال

سمعت من يقول:

البحر للرجال

والبحر يرانا حبة رمل

وهو يغرق الأساطيل

وكان أمير البحر

بمقود من خشب

وقبضة من حديد..

أنت أيها الإنسان

ريشة قش بالعباب

ويوما كنت لا ترهب

لهيب التنين

وحولك لا نهائية الفضاء

وكنت بين الوطيس والماء

فلم اليوم تلبس الحرير

وحولك ترفع الرموش

وبالخدود أحمر الشفاه

ويوما كان من حملوا

السيوف والدروع

اليوم أصبح المقود

من حديد واليد رطبة

تلف بالحرير

تذكرتُ ثغورا بالأمس

حمتها النصال

بوزن من أثقال الحديد

ما هابوا عاتية الزبد

ولا الرماح ولا السيوف

يا ليت لو تلوّن الخضم

بدماء الشجعان

ولا تحولت الخدور للرجال

ذات يوم كان الإسكندر

وكان سليمان وقسطنطين

وكانت النار من أنفاس

الأبطال

والجبروت من الدماء

وقهر الطوفان

واليوم ساد العقم

والعاقر لا تلد الأشبال

نحن في الكون حصيات

تدور ولا تعود مع الإعصار

فيا أيها الشرق قد

بدأ نجم الغرب يميل

فلِمَ بَعد عنك الشروق

أجَدْتَ لعبة الصمت

وترقص على الأجداث

تفرح بالطبل والمزمار

وحولك الموت يدور

بحث زمجرة الأسود

وكلت سواعد

كانت ترمي النبال

واليوم نرى تصافح

الذئاب والكلاب

فوا عجبا لفوارس غابت

وكأنها لم تعبر الأزمان.

فمن سيوقظ نخوة الرجال؟

لطيفة السليماني الغراس

بيان

قدَمِي هنا داخل هذا اليقين

و شكّي مكنسة أنفض بها عن غبار

ربما

أخاف من عمى

أو من رذاذ كلسي

أعجب لمن تخلى عن لغة الشمس

مَن قضى بقروش البخل

نَحْبٌ هو جدار العدم

البداية أخمص

حافٍ

هذا التراب العالق

يحاسبني على خطوي

لم أكن مَنْ أرسل الحياة لجاذبية

شرعتُ الأمل سحابا

سافرَ حاملا ذاك الخطوَ

لم تكنْ الرعود صوبي

و هل العصفور ابن بارود و برق

لم تكنْ هذه الصحاري محطّ رحلي

ألواني من فستان ربيع

و تلابيب شلال راقصة

تغمز ظلي

أنام و لا أنام

انام و لا أنام

هو سرمدٌ... خلديَّ

حسن إمامي

....

قراءة الناقد محمد بوحاشي 

قصيدة جميلة ماتعة بإيقاع نغمي رقيق ومتدفق ورؤية شعرية ذات رونق و عمق وبهاء.

الشك مكنسة وعند نتشيه مطرقة واليقين التام والمطلق عين العمى والوهم وحتى العدم... كل شيء يسيل ويصير إلى ما ليس هو: الحي إلى الموت اعني الموجود إلى العدم والماء يتبخر ويتجمد لكنه سرعان ما يسيل ثم الى...وهكذا.

فالموجود موجود بتعبير بارمبيد استاذ افلاطون لكن ليس في كينونته الحيوية ولكن في اللوجوس واللوجوس يثبت النواميس، ذلك أن الناموس(الفكر او القانون الكوني الشمولي) صناعة العقل المفكر او اللوجوس الذي يوظفه الايتوس (الأنا المتكلم) في اتجاه الباتوس (الغير او المرسل إليه) لينقش هويته كي يقنع بها ذاته وغيره. 

وتبعا للوجود الغائي لكي يستحوذ عليه ويجعله له مسخرا...لذلك يرمي إلى استدراجه نحو هويته لإنجاز الطاعة المبتغاة التي يخرجها في قوالب لغوية إلى ما غير ماهي فيصيدها العقل المفكر ويضعها في مرآتيهما، وان اصر حولاه إلى خصم أو أطروحة مضادة ينبغي ارسالها إلى العدم المطلق لكي يتحقق لهما الإجماع والاتلاف واتلاف ثقافة الاختلاف، وتنصهر الألوان في لون واحد يبدع له شعراء البراجماتية النشيد المقدس الذي معه يؤول الاختلاف المبرر والمشروع إلى المدنس تقرأ عليه الجموع طوعا وكرها صلوات الاثم المتيم بالانهيار مادام يتكوثر ولا يتوحد لأنه إن حاد عن ذلك أصبح عقلا ماكرا ووعيا شقيا...

من أين ينبع الاختلاف ولماذا يشهد التاريخ بإرادة محمومة نحو الاتلاف؟

أغلب الظن أن صناعة بنية العقل والوجدان اللاغية بلغو واحد أوحد هي شكل من أشكال التدبير الفوقي المشيد والمرسخ للوعي واللاوعي الجمعي الذي ينقاد ولا يقود، يلبي ويستجيب ويرضخ طواعية ويدافع إلى حد العدم عن استجابته و انسياق ورضوخه...

إن مكر التاريخ هو تجلي من تجليات مكر العقل يقول الفيلسوف هيجل الذي صنع ويصنع الاغتراب والاستلاب الفردي والجماعي، ثم يلحن هذا الاغتراب معزوفة رائقة تزدان بها الفضاءات والمقامات وتعشقها الاجيال تباعا... فهل الحدود الجغرافية تنأى وتبتعد عن سياق حدودها الثقافية والفكرية والأيدلوجية؟ ...

شتان بين القطعة الموسيقية ذات اللحن الواحد الأوحد وبين عزف على اوتار مختلفة لألات متنوعة بها يحصل الاغناء والاثراء التي تؤسس للاختلاف داخل الوحدة، وحدة مفتوحة ومنفتحة. هل يتم لي عنق التاريخ لصد الاختلاف كواقع لا يرتفع؟

إن الأدوار، في تعالقها بهذا السؤال ليست على رؤية ومنظور ولا شاكلة واحدة. إن قسمة العقل العادلة يقول ديكارت لا يمكنها أن تنتج فاكهة واحدة. وإلا فما معنى ودلالة وجود الاف اللغات وكل لغة حاملة لرؤيتها للعالم للمكان والزمان، للإنسان وللوجود والعدم؟

  "رحلة الشعر: أنغام الفرح وألوان الأمل"

عندما تشرق الشمس وتتفتح زهور الصباح، تتنبّه الروح لحياة جديدة مليئة بالأمل والإشراق، وتغرق الأنوار الصباحية كل نفس تتنفسها بجمال وسحر الطبيعة، فترقص الشمس الطليقة في سماء الصباح وتتلألأ النجوم كألوان ساحرة تملأ السماء، وهذه الصور الشاعرية الخلابة تجسّد حيوية الصباح وتنبعث منها الإشراق والأمل الذي يغمر القلوب والأرواح.

تعد الشعرية واحدة من أعظم التعابير الفنية التي تستخدم لنقل الأفكار والمشاعر بأسلوب جميل ومبدع. في هذه القراءة، سنقوم بإجراء قراءة لثلاث قصائد شعرية، وهي "أنّات الهوى"، "رعد مباغت"، و"الصب مفتاح القلوب". سنستعرض المواضيع والأفكار المطروحة في هذه القصائد، ونحلل التقنيات الشعرية المستخدمة بهدف فهم واستيعاب عمق الرسالة التي تحملها كل قصيدة. لنغوص في عالم الشعر، فهو روح الفن وصوت القلوب، يحمل في طياته العاطفة والجمال بأسلوبه الجذاب والمبدع. سنرافقكم في رحلة قراءة نقدية لثلاث قصائد شعرية للأديب الشاعر د. خليل ابراهيم حسونة، تتألق فيها كلمات الشاعر وتتراقص معانيها بين أبجديات الحروف. أنّات الهوى تعبث بالقلوب، كأنها نغمة موسيقية تعزفها أوتار الشوق. تأخذنا في رحلة مليئة بالأحاسيس والأفكار المتدفقة، نكتشف فيها أعماق العاطفة ونغرق في بحر الحنين. رعد مباغت يهز الكون، صوته كالصاعقة تنبهر له القلوب. يعبث بأوتار الشوق ويثير الشغف، وكأنه نداء يدعونا للاستمتاع بأمطار العاطفة وأشعة الأمل المشرقة. وأخيرًا، الصب مفتاح القلوب يأخذنا في رحلة ساحرة إلى عالم النهضة والتجدد. يفتح بوابة الفرح ويملأ قلوبنا بألوان الإلهام والروحانية. فلنستقبل كل صباح بفرحة البدايات ونستثمره لصقل ذواتنا وتحقيق الأحلام. هي رحلة فريدة ومثيرة نعيشها عبر صفحات هذه القصائد، حيث نتذوق رونق الشعر ونتأمل في جماله وعمقه. فلنتشارك سويًا في هذه التجربة الساحرة ونستمتع بألوان الكلمات وأنغام الشعر التي تنساب من القلب إلى الروح، ولتبقى الشعرية همسًا يملأ حياتنا بالإلهام والجمال. 

في لحظات شفافة، يرقص الشوق وتتنهّد الأنفاس، بين أنات العشق وأنين الهوى المشتعل. تشبيهات مرهفة وصور شعرية تتجلى، تأتي بلغة رقيقة تلامس القلوب الحالمة والمتعطشة. في قصيدة "رعد مباغت"، يتوهج الشغف في الدروب، مثل برق يسطع وسط السماء السوداء العميقة. صور قوية تتلاطم وتشبيهات مدهشة تستفز، تأتي بلغة فاتنة تجعل الأرواح تتجدد وتتنفس. أما في "الصب مفتاح القلوب"، تبزغ الفرحة بألوان الصباح، وتتسامى الروح بأشعة الشمس الدافئة الباهرة. صور طبيعية تتجلى وألوان تتفتح وتستشرق، تأتي بلغة بهية تسرق الألباب والأحلام الجميلة. فتكون القصائد قمر الشعور وحديقة المشاعر، تنثر عبير الجمال وتسكب الهمس في المدارك. فلنستمع ونستمتع بتلك الحكايات الشعرية، ونبحر في أعماق الكلمات ونتأمل في الجمال الخالد. 

التقنيات الشعرية المستخدمة في قصيدة "الصب مفتاح القلوب" تساهم في إيصال فرحة الصباح والتجدد بشكل قوي ومؤثر. 

في قلبي يولد الصباح حكايةً،

تعانق الروح وتحيي الأمل بلذة

تتغنى الأنغام والكلمات تلتحم،

فرحة الصباح تفيض بروعة وسحر

من بين هذه التقنيات الصور الطبيعية. يتم استخدام الصور الطبيعية لوصف جمال الصباح وبداية اليوم الجديد. يمكن أن تكون هذه الصور تصويرية أو رمزية، مثل تصوير الشمس الطليقة، أو غروب النجوم، أو زهور الفجر. تعزز هذه الصور الإحساس بالحيوية والإشراق في القصيدة. الألوان: يتم استخدام الألوان لتعزيز الجو المفعم بالحياة والأمل. يمكن استخدام الألوان الزاهية والمشرقة مثل الأحمر والأصفر لوصف جمال الصباح والإشراق الذي يحمله. تساهم الألوان في توسيع الخيال وإيصال الرسالة الإيجابية للقارئ. التجديد والأمل: تركز القصيدة على فكرة التجديد والأمل الذي يأتي مع بداية كل يوم. تستخدم التعابير والكلمات التي تعكس التجدد والإيجابية مثل "فرح ساطع" و "بهجة الروح" لنشر روح الأمل والتفاؤل. 

بشراقة الصبح تتجدد الحياة،

تتناغم الأرواح في فرحة تملؤها البهجة

في قلوبنا تتسامى الأماني،

تزهر الأحلام بألوان الإبداع والإيجابية

في لحظات شفافة، ترقص أشواقنا وتتنهّد أنفاسنا، ما بين أنات العشق وأنين الهوى المشتعل. تتجلى تشبيهات مرهفة وصور شعرية تلامس قلوبنا الحالمة والمجتلية. تنغمس الألوان في كلماتنا، تملأها حيوية وأمل. يشدنا الشاعر بخيوط أحرفه الجميلة ويأخذنا في رحلة مليئة بالعاطفة والجمال. نغوص في بحر الشعر، نستمتع بتلك اللحظات الساحرة التي تلوّن بها حروفنا وترتقي بأفكارنا. تنساب الكلمات بإيقاعٍ مفعم بالحيوية، ترسم لوحات فنية تجذب أبصارنا وتحاكي روحنا. في قصيدته "الصب مفتاح القلوب"، ينتقي الشاعر الصور الطبيعية لتصوير جمال الصباح وبداية اليوم الجديد، كأنها لوحات فنية تعكس رونق الحياة وإشراقها. ينسج الشعر بألوانٍ زاهية ومشرقة، تمنحنا شعورًا بالحيوية والتجدد. يتناغم الشاعر مع إيقاع الكلمات ويرتبها ببراعة، فتنبض الأبيات بالنغمات الإيجابية التي تهز قلوبنا وتثير شغفنا. ومن خلال شعوره الشخصي العميق، يعبر الشاعر عن فرحته وتجدده بطريقة ملموسة وصادقة، تمنحنا الفرصة لتجربة تلك المشاعر العميقة والسعادة الباهرة. تنتشر العواطف في أرجاء القصيدة، تغوص في أعماقنا وتلمس أوتار قلوبنا. ينتقل الشعر إلينا بلغةٍ فنية معبرة، تستخدم التشبيهات والصور البصرية القوية، لتنقل لنا عالمًا مليئًا بالمشاعر والأحاسيس. تتجلى روح الشاعر في كلماته، حيث يصوغ تجاربه الشخصية بأناملٍ مبدعة، ينسج فيها ألوانًا من الحب والألم والأمل. يتراقص الإيقاع والتناغم في أبياته، كأنها نغمات موسيقية تتناغم مع همس الحروف. يستخدم الشاعر الصور البصرية القوية، التي تأخذنا في رحلة خيالية إلى عوالم مختلفة. تتفاعل الكلمات وتتلاقى في تناغمٍ مدهش، يحملنا عبر الزمان والمكان. بلغته الشعرية الجميلة والمعبرة، يصنع الشاعر حكايةً تشدنا إليها وتلمس وجداننا. تتسلل الأبيات إلى أعماقنا، تحرك أوتار الشجن والفرح، وتشعل فينا نيران الشوق والإلهام. إن هذه المقدمة الشاعرية تأخذنا في رحلة سحرية إلى عالم الشعر، حيث ينبض القلب بكلماته الجميلة والعميقة، وترتقي الروح بين صفحات الأبيات.

بأألوان الفجر يستيقظ الروح،

تتفتح زهور الصباح في وجه السماء

تتلألأ الشمس بضياءها الساحر،

تنساب أنوار الصباح في كل نفس تتنفس 

أن الشمس الطليقة ترقص في سماء الصباح، والنجوم تتلألأ كألوان السماء الساحرة. الزهور تتفتح برقة وجمال، محملةً بعطر الفجر الندي. هذه الصور تعزز الإحساس بالحيوية والإشراق في قصيدتنا الشاعرية. كما يتم استخدام الألوان الزاهية والمشرقة مثل الأحمر والأصفر لوصف جمال الصباح والإشراق الذي يحمله. فالفجر يشع بألوانه الزاهية، والشمس ترتدي لباس الأحمر المشع، والسماء تتلألأ بالأصفر الساحر. تساهم الألوان في توسيع الخيال وإيصال الرسالة الإيجابية للقارئ. فيما يتعلق بالتجديد والأمل، تستخدم القصيدة التعابير والكلمات التي تعكس التجدد والإيجابية. فنحن نجد كلمات مثل "فرح ساطع" في ضياء الأمل يتجسد الصباح، تتفتح أزهار الفرح في أرواحنا النابضة في قصيدة "بهجة الروح" . 

أنا روحٌ تتراقص في ألوان الصباح،

تنساب بهجةً في دمي وتسري في شراييني

ترتسم السعادة في عينيّ،

وتنبض بهجة الروح في صميم وجودي

تتناثر أشعار الأمل كنجومٍ متلألئة في سماء قلوبنا، تنير دروب الحياة وتجلب السعادة. إنها رسالةٌ تحمل بين طياتها تجدد الروح وبدايةٍ جديدة في كل فجر. ترقص الأبيات بإيقاعٍ متناغم، كأنها أنغامُ المشاعر المتجددة، تهمس بالأمل وتعزف سيمفونية الحياة. يرقص الكلمات بخفةٍ وجمالٍ، تنساب من بين أصابع الشاعر كنسماتٍ هادئة، تروي أحلامنا وتنثر البهجة في دروبنا. وفي هذه القصيدة، ينبض الشاعر بالشعور الشخصي بالفرحة والتجدد، كأنه أوراق شجرٍ تتلون بألوان السعادة والتفاؤل. وها قد أتيتُ ببيتين يزيدان تألق هذه الفقرة الشاعرية

في جنبات قلبي ترقص الأملُ

وفي دمي يتجددُ العمرُ

فلنحتفل بفجرٍ جديدٍ يبث الحياة

وبأحلامنا سنرقص على أوتار البهجة والتجدد. الأديب اد. خليل حسونة هو الشاعر النابض بالحياة والعشق، يرسم من حروفه لوحة تنبض بالألوان والعبير. فرحة، ألوف الكلمات تتدفق من قلبه المتجدد، يغني عن بداية يومٍ جديد وأملٍ مرهف، وفي قصيدته ترتقي الروح وتتألق بحرفٍ مميز، أنثى الشعر تغوص في بحر الأحاسيس العميق، في ي رحاب الشعر تنساب الأحاسيس بسلاسة، تتلاقى الأرواح في انسجامٍ متجدد. يتواصل الشاعر والقارئ في عبور عاطفي، فتتناغم المشاعر وتنثر الروح بالألوان، ففي قصيدة "الصب مفتاح القلوب" نشعر بأننا في رحلة شعرية مشوقة وساحرة، تأخذنا إلى عالم الفرح والتجدد المذهل. يستخدم الشاعر التقنيات الشعرية الرائعة، تنجح في إيصال شعورها بالفرح والتجدد. بأسلوبٍ ملموسٍ وكلماتٍ معبّرة، تنبض القصائد بالحياة والعاطفة العميقة. تعيد لنا الإلهام وتنمّي فينا الأمل. فتجلى الشعر في قوته وروعته، بقدرته على إيقاظ المشاعر الحية، وترك أثره العميق في قلوب القراء. إنها قصيدة تستحق الاستمتاع والتأمل. فتذكّرنا بأهمية الصباح والبدايات الجديدة. تأخذنا في رحلةٍ نحو التجدد والتأمل، . بكلماتٍ متناغمة ترقص على أوتار القلب، ينمّي فينا الحس الجمالي ويحيي الروح الشاعرية. تلهم وتثري الحياة. 

الديوان من منشورات دار فنون للطباعة وللنشر والتوزيع، الجيزة، جمهورية مصر العربية، الطبعة الأولى 2019

  زكية خيرهم